Escritos

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El camino néocatéchuménal: el turbio juego del vatican

Cuando kiko, el gurú del camino vende su movimiento a los obispos

Estos movimientos "laicos" que preparan a los clérigos de mañana

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Golias revista n°65 mars/avril 1999 pp 44-47; reproducido aquí con su amable autorización.

El camino néocatéchuménal: el turbio juego del Vaticano

Las comunidades del Camino néo-catéchuménal han emigrado en todo el mundo. Disponen de una estructura centralizada y eficaz a la tasa de crecimiento vertiginosa. ¡Pero hasta ahora, estas comunidades parecen ser llegadas a convencer el Vaticano que su organización no existía como tal! Lo que no ha impedido sin embargo su catéchèse calificada de herético por número de peritos de ser aprobada por las más altas instancias eclesiales. En 1990, Jean-Paul 11 reconocía oficialmente el Camino néo-catéchuménal como un itinerario de formación católica válida para la sociedad actual y los tiempos presentes ". Vuelta sobre las condiciones de emergencia de un movimiento se puesto incontrolable. Y sobre 20 años de hipocresía institucional.

¿Se puede que el Vaticano desconoce todo de la intensa red de coordinación del Camino néocatéchuménal a nivel mundial? O prefiero él hierro ¿mar los ojos? De todos modos, el Camino néo-catéchuménal continuo de aplicar sus métodos si dudadas a menudo sin deber devolver de las cuentas a quienquiera que se sean. Su organigrama es bastante simple. Rodeados de la misma aura que los Focolari y los Memores Dei de Comunión y Liberación, los catequistas del Camino néo-catéchuménal, en mayoría solteros, de ello constituyen a los personajes clave. Aunque sus visitas son espaciadas, el catequista quien evangeliza una comunidad tiene autoridad sobre ella y sirve de atadura entre ella y la dirección central. Cada comunidad nombra de los responsables de la gestión del diario. Los catequistas itinerantes se entregan en equipos en las regiones para propagar el mensaje del Camino néo-catéchuménal. "A ejemplo de una pequeña comunidad eclesial itinerante, cada equipo comprende una pareja casada con, sus niños, un joven hombre y un sacerdote. (1) En cada país de misión, la autoridad suprema es correspondiente al equipo nacional, que coordina las actividades a nivel local y asegura el enlace directo con Kiko Arguello y Carmen Hernandez, los dos fundadores que residen en Roma. Los grupos itinerantes del mundo entero se reúnen una vez al año para una cesión de reciclaje. Como para los Focolari y Comunión y Liberación, la expansión del movimiento y la multiplicación de sus actividades autónomas no carece de devolver sus estructuras cada vez más complejas. ¡Hasta ahora, las comunidades del Camino néo-catéchuménal parecen ser llegadas a convencer el Vaticano que no existen como organización! Todavía más extraño: su catéchèse, sin embargo condenada como herético, autocar que perjudica los fundamentos de ella tú católico, por ejemplo en los dominios del transubstanciación y de la Redención, ha sido aprobada por las más altas instancias eclesiales. A sus comienzos, el movimiento había llamado la atención del arzobispo de Madrid, Mgr Casimiro Morcello. El trabajo de Kiko Arguello y Carmen Hernandez entre los pobres y los gitanos del chabolismo de Palomeras Altas lo había impresionado. A su torre, Kiko y Carmen le habían pedido intervenir cuando la policía amenazaba con demoler de las cabañas en el barrio donde habitaba a Carmen. Testigo de la vida de oración que habían suscitado entre las gentes quienes las rodeaban, el arzobispo había rezado al sacerdote de su parroquia de poner su iglesia a su disposición para su calebración eucarístico semanal. Cuando numerosas parroquias habían empezado a protestar contra los calebración del Camino néo-catéchuménal... Acompañado por un sacerdote de Sevilla, Kiko Arguello fue con Carmen Hernandez a Roma en 1968, provisto de una carta de presentación cerca del cardinal dell'Acqua, a la época cardinalvicaire de la diócesis de Roma. Éste las autorizó a empezar su catéchèse a condición de que el cuidado de la parroquia les diera su conformidad. Después de los comienzos difíciles, la comunidad de la parroquia de los Mártires canadienses a Roma vive el día, pronto seguida por otro. El primera entrevisto al Vaticano fecha del comienzo de los años setenta, cuando uno de los obispos auxiliares de Roma se apuró por los ritos de exorcismo practicado cuando las reuniones del Camino néocatéchuménal. Señaló el movimiento a la atención de la Congregación del culto y de los sacramentos que vela por las prácticas litúrgicas. Kiko Arguello fue sumado de comparecer delante de una comisión presidida por el secretario de la Congregación y comprendiendo de los especialistas quien, poco tiempo antes, habían colaborado a la puesta al punto del Ordo initiationis christiani adultorum (OICA), el catéchèse oficial de la iglesia para los adultos quienes se preparan al bautismo. La Congregación juzgó que podía permitirse - mismo recomendar la inclusión de unos de los ritos contenidos en el catéchèse del Camino néo-catéchuménal, en calle de publicación, en las ceremonias de bautismo para adultos. Fue a publicar de las Consideraciones referente al capítulo 4 del OICA. en que podía leerse Nacidas a partir - de Madrid, las "comunidades néo-catéchnménales" de ello constituyen un modelo ejemplar. Visiblemente, la pesquisa no había sido muy seria. Las ceremonias oficiales del Camino en presencia de I'évêque probablemente los única de que la Congregación tuvo conocimiento - son sólo la parte visible del iceberg. ¿Qué es a menudo de los escrutinios despiadados, de las confesiones en presencia de la comunidad que se extiende a puerta cerrada? Que es él también de los métodos, ¿unos estrategias puestas en obra por el Camino néo-catéchuménal? Problema delicado si es de ello, el catéchèse misma hizo luego sumiso a examen. El Camino néo-catéchuménal tuvo la suerte de ver esta pesquisa confiada por las autoridades eclesiales a uno de sus simpatizante. Desde su primer encuentro, el cardinal dell'Acqua los había puesto en relación con el vicario general de su diócesis, monseñor Ugo Poletti, uno de sus primero protectores. Una de las razones importantes de la expansión fulminante del Camino néo-catéchuménal en esta diócesis, tiene al hecho que Mgr Poletti sucedió al principio de los años setenta a Mgr dell' Acqua. Apenas nombrado cardenal, Mgr Ugo Poletti las puso en contacto con Mgr Guilio Salimi, entonces director del Servicio del catéchèse de la diócesis de Roma. Se convertido en un aliado indefectible del Camino néocatéchuménal, Mgr Salimi está obispo auxiliar de Roma y rector del primero y del más gran seminario del Camino néo-catéchuménal en el mundo, Redemptoris Máter, actualmente situado en la afuera de la Ciudad eterna. A pesar del sostén considerable del que ganaba en lugar privilegiado, el Camino néocatéchuménal no tenía cese de ver sus prácticas litúrgicas almohazadas en las parroquias. Hábil estratega, Mgr Poletti envió entonces a los jefes del Camino néocatéchuménal delante de la Congregación del clero, competente en materia de catéchèse. ¿Azar? el expediente fue confiado a Mgr, Massimino Romero, un antiguo conocimiento del Camino néo-catéchuménal que había sostenido ya en España del tiempo donde era obispo de Avila. El informe de Kiko Arguello enseña bien a que punto rechinaba a someter a la Congregación vaticane en pregunta los textos en los que descansan el catéchèse del movimiento. I1 se afanaba entonces a minimizar de ello el alcance: "Hemos explicado que se trataba de las simples policopias no corregidas para evitar una enseñanza demasiado cuajada. Se trataba de esbozos, dado que no deseábamos formar de los catequistas quienes se contentan con repetir de los textos escritos por otro. " Kiko Arguello tiene hermoso pretender el contrario, de los catequistas han confirmado, a destiempo, que las "páginas policopiadas" contenían palabra por palabra la enseñanza prodigada cuando las reuniones. Otra parte, cierto número de testigos independientes señala que los catequistas se prueban sin cesar los unos a los otros para asegurarse que repiten correctamente el catéchèse recibido... A pesar de las protestas de Kiko, la Congregación vaticane exigió todos los documentos. Según la relación oficial, le fueron vueltos a meter, no sin miedo. De nuevo, hace asombrando, el dicastère romano no encontró nada a repetir. Y como la primera vez, se aprobó de los textos sin que la "estructura" doctrinal y teológica no fuera tomada en consideración, aun menos vuelta a poner en tela de juicio. En 1986 el Camino néo-catéchuménal sufre su control más riguroso. Convocado por la Congregación de la doctrina de la fe dirigida por el temible cardenal Ratzinger, Kiko debió contestar a un cuestionario sustentador sobre la hermenéutica, la interpretación de los textos de las Escrituras, la teología pastoral y la doctrina. II es a observar que, para la circunstancia, se era prohibido explícitamente a Carmen, más versada en teología que Kiko, de acompañar éste. Luego, acompañado por un teólogo de su elección, Kiko se entrevistó con el cardinal Ratzinger en persona. "Cuando esta entrevista, cuenta, nos dice que había examinado todo, que había hecho de las búsquedas y quería ayudarnos. Hace falta acordarse que el papa había hecho entonces ya muchas visitas oficiales a de las comunidades del Camino néo-catéchuménal a Roma y no había escondido su entusiasmo para el movimiento. Y aunque no hubieran recibido de instrucciones en debida forma, el cardinal Ratzinger y los colegas de su dicastère de ello eran informados. Kiko Arguello, cierto, lo sabía también. Aprovechó la ocasión para solicitar lo de que el movimiento tenía la más necesidad a esta época: una aprobación del movimiento por el papa bajo una forma u otro para cortar campo a todas las críticas. Kiko habría querido conseguir un breve pontifical pero se le contestó que este género de certificado había caído en desuso. El papa prefirió designar Mgr Cuerdas del Consejo pontifical para los laicos como su representante personal. Esperando, la organización del Camino néo-catéchuménal quedaba un asunto tabú. En septiembre de 1990, el voto de Kiko fue cumplido por fin: en un documento escribe, el papa reconocía el Camino néo-catéchuménal. La forma de este reconocimiento era inédita. En efecto, es en una carta personal a Mgr Cuerdas que Jean-Paul II escribía "Reconozco el Camino néo-catéchuménal como un itinerario de formación católica válida para la sociedad actual y los tiempos presentes. Aunque dirigiera a Mgr Cuerdas, la carta incita los obispos locales a reservar buena acogida al Camino néo-catéchuménal " También, deseo que mis Hermanos en el episcopado quieran, de concierto con sus sacerdotes, tener en estima y alentar esta empresa en favor de la nueva evangelización, de modo que pueda ser realizada conforme con las directivas de los fundadores, en un espíritu de servicio al ordinario del lugar [= el obispo], en comunión con él y en el marco de la unión de cada iglesia particular con la iglesia universal." La alusión explícita a las directivas de los fundadores sirve aquí para prevenir toda alteración de la "pureza" del mensaje del Camino néo-catéchuménal. Cuando la última frase parezco poner a los obispos locales bajo presión sugiriendo que, si les occurriera de rechazar las comunidades del Camino néo-catéchuménal, no serían en fase con la iglesia universal que las ha aprobado en la persona del soberano pontífice. El papa no se carga de sutilezas en su elogio del movimiento, del que levanta en particular el arranque misionero: "De las tales comunidades son él. signo visible de la iglesia misionera en las parroquias. " Pasando completamente bajo silencio las materias susceptibles de provocar de las fricciones como los métodos puestos en obra y la doctrina, Jean-Paul II parece no tener ojos que para los resultados: ... la nueva vitalidad que se manifiesta en las parroquias, el arranque misionero y los frutos de la conversión que hacen madurar el empeño de los itinerantes [de estas comunidades] y, desde hace poco, el trabajo de las familias quienes evangelizan las comarcas descristianizadas de Europa y del mundo entero..., las vocaciones religiosas suscitadas por este Camino, que se tratara del clero regular o secular, la fundación de seminarios diocesanos que forman de los sacerdotes para la nueva evangelización como Redemptoris Máter a Roma. " Es desde luego pregunta del Camino y de las comunidades pero no se dice en ningún sitio que se trata de un movimiento o de una asociación. Desde entonces, esta carta sirve de tarjeta de visita al Camino néo-catéchuménal. "La gran novedad de esta carta del San Père, extasíate Kiko, reside en el hecho que reconoce el Camino néo-catéchuménal como iniciación catéchuménale a la fe cristiana para adultos y oferta por esto a las diócesis un modelo concreto de evangelización sin hacer de ello un orden religioso, una asociación o un movimiento particular. II tiene sin embargo cierto número de indicios que parecen indicar que esta carta no ha pasado por los canales oficiales, como lo quiere el empleo para los documentos de esta importancia. Del después de M ` Cuerdas, JeanPaul II le había hecho oír cuando su audiencia particular del 25 de julio de 1990 que tenía la intención de escribirle. Se trataba allí de la respuesta a una demanda, como indícala de en otra parte la expresión que llega a la demanda que me ha sido dirigida contenida en la carta ellemême. El tenor de la carta pontifical permite suponer que M° ` Cuerdas habían solicitado un gesto de aprobación franca para contestar a los obispos quienes se mostraban reacios. La carta es fechada del 30 de agosto de 1990. Al Vaticano, como en el resto de Italia, todo el mundo está entonces de vacaciones. Fuego el cardinal Pironio, a la época presidente del Consejo para los laicos y patrón de W' Cuerdas, no tomó conocimiento de la carta, una vez ésta publicado por su adjunto... El simple análisis de esta carta revela tres indicios de precipitación, como si el documento hubiera sido hurgado al vavite antes del fin de las vacaciones, con objeto de transformar este reconocimiento al hussarde en hecho consumado. Dos faltas de gramática enseñan que la carta no ha seguido el recorrido habitual para eliminar de ello las incorrecciones y que ha sido redactada y ha sido vuelta a ver únicamente por los no-italianos =. En la versión italiana original de la frase-llave susodicha, hay una falta de acuerdo: ... ricognosco él Cammino Neo-catechumenale come un itinerario di formazione cattolica, validó per el società e per I tempi odierni. " Ahora, refiriéndose a "itinerario", masculino, "validó", femenino, debería ser también al masculino (valido). La segunda falta gramatical representa en la segundo parte de la fecha: en lugar de él 30 Agosto dell'1990 ", habría hecho falta decir dell'anno 1990 ". 

Un reconocimiento al hussarde

Pero es al principio de la carta que se encuentra la falta más flagrante. ¡La cofundadora soltera Carmen Hernandez, supuesta carmelita descalza, es llamada "Signora" (Señora)! ¿Se puede que se no haya podido encontrar a ningún italiano para releer el texto y corregir de las faltas también elementales? ¿Hace falta suponer que solos el papa, Mgr Cuerdas y, eventualmente otros no-italianos como el todopoderoso secretario polaco del papa, hayan releído el documento? ¿Tan sí, por qué este procedimiento? ¿Importaba hacer pasar la carta evitando toda injerencia indeseable? Es igualmente asombroso que ni el Osservatore Romano, ni Radio Vaticano hicieron la mínima alusión a este documento, cuando los miembros del Camino néo-catéchuménal trabajan en estas dos medias. ¿Ha habido una oposición en el interior del Vaticano luimême? El gabinete de prensa del Vaticano no mencionó la existencia de la carta que el 19 de septiembre 1990. Hace significativo, cuando fue publicada en los Acta, el repertorio oficial de los documentos y discursos pontificales, una nota en parte baja de página que de ello precisaba el alcance respecto al poder de jurisdicción de los obispos locales había desaparecido para las razones misteriosas. Aquí está: Reconociendo el Camino néo-catéchuménal como calle de formación católica válida, el Santo Padre no tiene para nada la intención de dar a los ordinarios locales de las instrucciones a las cuales serían tenidos de conformarse, pero sólo de llamar vivamente su atención sobre las comunidades del Camino néo-catéchuménal, todo dejando a los ordinarios jueces de las maneras de las que es conveniente contestar a las necesidades específicas de su diócesis. " Se no es lejos aquí de la desaprobación formal. Según las fuentes cercanas del Vaticano, esta nota tenía para fin de cubrir al papa y evitarle que no se censurara un día su celo juzgado excesivo. Es un indicio suplementario de la existencia de una poderosa camarilla opuesta a este reconocimiento. Inflada a fondo por una muchedumbre de otros gestos de aprobación pontifical, por ejemplo los encuentros para obispos, el Camino néo-catéchuménal, actualmente una de las organizaciones de la iglesia de la que el crecimiento es más fuerte pero también una de las gusté intentadas por el fanatismo -, continua su pequeño buen hombre de camino. Sin tener de cuentas a devolver a propósito de su estructura interna, de su contenido doctrinal, del modo de designación de sus dirigentes, del origen de sus recursos financiarios aparentemente inagotables. El Camino puede jactarse de una influencia cierta sobre el Vaticano Carmen Hernandez aconseja al pontífice ininterrumpidamente, parlante de vez en cuando con él tan tarde por la noche que se es convertida en el huésped regular de un cuarto situado sobre los apartamentos pontificales. En 1997 - varios días antes de que su decisión no sea hecha pública -, el papa Jean-Paul II encontró un grupo de catecúmenos del Camino quienes volvían de una agrupación mundial al Monte Tabor, donde el movimiento espera construir un centro permanente. A esta ocasión, el pontífice anunció la agrupación de los movimientos, previsto para el 30 de mayo del siguiente año y señaló que el Camino néo-catéchuménal era a punto de redactar de los estatutos oficialmente aprobados por el Vaticano. A las últimas nuevas, esta decisión ha provocado un escisión entre Kiko Arguello, cuidadoso de regularizar la posición del movimiento, y Carmen Hernandez quien insiste en el principio que el Camino néo-catéchuménal no es ni un movimiento ni una organización. En medio del año 1998, un primer lanzamiento de la redacción de los estatutos fue sometido al curie romano. Y rechazado finalmente el Camino néo-catéchuménal que pide beneficiar con un estatuto de excepción que no existe en la iglesia católica... Indiscutiblemente, el Camino néo-catéchuménal queda el más controvertido de los nuevos movimientos y lo quedará sin duda mucho tiempo.

Cómo introduce las parroquias el Camino

El esquema de la "toma de poder" del Camino néo-catéchuménal es idéntico en todas las parroquias aunque, para los observadores locales, este desarrollo aparece aleatorio. Es dictado por la aplicación implacable y constante del sistema del Camino néo-catëchuménal. Cuando los "diplomados" alcanzan cierto estadio se les pide inmiscuirse y, en efecto, de tomar posesión, de todas las actividades del catéchèse y de la enseñanza en la parroquia para que en última instancia, la sola doctrina válida y disponible o la suya. Los grupos se dirigidos son aquéllos que prepara los candidatos a los sacramentos de la comunión particular, de la comunión solemne-y de la boda, lo mismo que los padres de los niños quienes deben ser bautizados. !! es considerado igualmente que en las tales parroquias, todo adulto que desea ser recibido en la iglesia católica debería reunir las comunidades del Camino néo-catéchuménal más bien de recibir las instrucciones por el sesgo del desarrollo habitual conocido bajo la abreviatura Rica (Rito de iniciación cristiana para adultos). El Camino néo-catéchuménal se opone a todos los grupos de feligreses organizados por actividad o categoría tal y como las asociaciones benéficas o de jóvenes. II espera antes ver decaer ellas y morir, suplantados por sus propias comunidades,

Oposición en las diócesis

A entonces que el Camino néo-catéchuménal persigue su crecimiento mundial exponencial, la oposición en las diócesis se acrecienta ella también. En Italia, las diócesis de Florencia, de Turín y de Palermo tienen, imitado las actividades del Camino. Ninguna diócesis ha ido sin embargo tan lejos como el obispo de Clifton a Tarjeta, al Royaume-Unï. En su diócesis, el obispo Mervyn Alexander ha lanzado una pesquisa oficial sobre las actividades del Camino néo-caté, chuménal. Publicado en noviembre de 1996, la relación de pesquisa se ha revelado abrumadora. En enero de 1997, el obispo Alexander ha instituido un decreto administrativo que pone un término a las actividades del Camino néo-catéchuménal dones su diócesis. Los sacerdotes de dos parroquias fueron revocados y un tercero, el padre Gerry O'Brien de la parroquia San -. Nicolas de Tolentino, fue jubilado. El obispo Alexander, ahora septuagenario, ha hecho observar â uno de sus consejeros que esta acción lo privaría casi con una certeza de toda suerte de promoción.

1, Giuseppe Gennarini. Avvenire, del martes el 30 de diciembre de 1986.2, para comprobar estas faltas de visu, basta con examinar el facsímil de la carta tal y como ha sido publicado en Él cammino No catechumenale Roma, Editábamos Paoline. 1993.




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Golias revista n°65 mars/avril 1999 pp 48-49; reproducido aquí con su amable autorización.

Cuando Kiko, el gurú del camino vende su movimiento a los obispos

Deseoso de facilitar el progreso de la organización favorita del papa, el Vaticano ha ido extremadamente lejos a promover el Camino néo-catéchuménal cerca de los obispos del mundo entero. En octubre de 1991, se organizó aquí un encuentro Roma para 800 feligreses miembros del Camino néocatéchuménal y sus sacerdotes de la Europa, del Este como el oeste, para realizar una presentación oficial del movimiento a los obispos reunidos al Vaticano â la ocasión del sínodo extraordinario sobre Europa. Cuarenta obispos asistieron al acontecimiento del Camino néo-catéchuménal entre que el cardinal Glemp, primado de Polonia, y el cardinal Lopez Rodriguez, primado de San-Domingue y presidente de la Conferencia latinoamericana de los obispos. A los cuales vino sumarse, bien evidentemente, monseñor Paul Josef Cordes del Consejo pontifical para los laicos.

El primera tentativa de vender el movimiento al episcopado vía los encuentros semioficiales sostenidos por el Vaticano se reveló tan convincente que se es recogido desde entonces esta fórmula a diversas ocasiones, a mucho más gran escala. Cuando la agrupación de 1992 para la Conferencia de los obispos de Latinoamérica a San-Domingue, el papa había manifestado su predilección para los nuevos movimientos y había devuelto visita al seminario del Camino néo-catéchuménal. A esta ocasión, ciento y cincuenta obispos sudamericanos asistieron a una presentación del movimiento, lo que desencadenará una controversia en la región con motivo del desdén del Camino para las preguntas sociales. Esta agrupación de la Conferencia de los obispos coincidía con el calebración del "descubrimiento" del continente americano. Número de aquéllos que asistía, conscientes de la colonización y de la explotación de la región, sentían que estaba la ocasión de exprimir su disgusto para los pecados cometidos al nombre de Dios; un grupo de obispos celebró un servicio de arrepentirse en efecto - actitud toda noticia en una Iglesia quien, en principio, no admite sus errores. ¿Muchas personas que asisten al acontecimiento fueron indignadas de tener la intención de decir por el sarcástico Kiko Arguello Os que preguntáis el perdón de los pecados de Cristóbal Colón no vos deberíais preguntar perdón para cuello-mismo? " En realidad, se trataba de un ataque directo contra la teología de la liberación sostenida por número de obispos latinoamericanos. Ahora, Kiko Arguello es un salvaje opositor a la teología de la liberación; según él, el pecado no es estructural: es un negocio estrictamente personal. Del 13 al 17 de abril 1993, un acontecimiento semejante, esta vez reservada a los obispos de Europa, fue organizado en un hotel de Viena en Austria - a expensas del Camino néo-catéchuménal. Este lugar había sido elegido para facilitar el desplazamiento de las personas de Europa del Este. Pero había otra razón: era más apropiados de organizar tal encuentro sobre un territorio neutro, a una distancia respetable de Roma y del Vaticano. Era un acontecimiento sin anterior en el sentido donde se trataba de una invención publicitaria. No sólo monseñor Paul-Josef Cuerdas del Consejo pontifical para los laicos eran uno de las principales personalidades presentes, pero el cardinal Lopez Rodriguez asistió también ella para dar un informe del éxito del encuentro semejante que se había extendido el año anterior en Latinoamérica. Al total, cien veinte obispos de Europa del Este y del oeste asistieron entre que el obispo conservador Bomers quien representaba los Países Bajos. A continuación de esta agrupación, monseñor Bettazi, obispo de borrachos, en el norte de Italia, reprocesado desde hace poco, dirigió una carta al papa en la que deploraba que los obispos italianos no hayan sido autorizados a hablar. Del 28 al 31 de enero 1994, se hizo venir a Roma cien treinta obispos y cardenales de África, todo gasto pagado, por el Camino néo-catéchuménal, para reproducir los resultados de los conviviencias obligados a San-Domingue y a Viena, esta vez en un hotel al centro de la ciudad. Extrañamente, en su alocución destinada a los participantes, Jean-Paul II hizo referencia al Camino néo-catéchuménal como un "instrumento providencial" para el inculturation en África: se ha podido observar ya cuánto el movimiento negaba el concepto mismo de inculturation, utilizando sólo la idea de carisma personal, alguno o las critican. Un arzobispo italiano quien desempeña un papel de primer orden a la Conferencia de los obispos italianos exprime cuánto la desviación entre el papa y los obispos se han devanado con motivo del Camino néo-catéchuménal: "Numeroso son los obispos italianos quienes tienen huido oír sus críticas a él. asunto del movimiento néo-eso téchuménal - YUême a de los postes altos situados. Numeroso son aquéllos quien en out hablado al papa con motivo de sus visitas ad limina. Mes desde que abordan el asunto, el papa la aparta con desprecio y paso a otra cosa... ¡El papa controla e impone todo! Muchos obispos presentan titi perfil bebí, aunque no aprueban lo que pasa, o porque tiemblan para su carrera, o porque esperan... el soli solución fïnale. " El arzobispo hace alusión aquí a lo que afirma abiertamente Giovanni Caprile, sj, editor del mensual jesuita Civilta cattolica: "El problema da Camino néo-catéchunénal no podrá resolverse que por la muerte del papa. >. 

Francia: de la reticencia a la acogida...

Las dudas expresadas por los obispos franceses con motivo del sínodo sobre los laicos de 1987 son el resultado de los largos años de querella con, e Camino néo-catéchuménal. A la salida, las comunidades se han introducido en, tiene prestigiosa parroquia de Saint-Germain-des-Prés. Pero las divisiones y la controversia de ello llegaron a tal punto que el cardinal Marty, ù la época, arzobispo de París, en incapacitado la expansión durante numerosos años. El centro nervioso del Camino néo-catéchuménal para París y Francia se encuentra a la iglesia Nuestro-mujer-de-bueno-noticia a Montmartre. Su sacerdote, Antoine de Monicault, reconoce que las comunidades han encontrado de los problemas en las parroquias francesas. Cuando le hemos preguntado cómo se la auditoría tratada, su respuesta ha ilustrado la incapacidad para el "Camino" de adoptar un punto de vista objetivo Este no es un problema hasta que tú sacerdote de la parroquia es convencido; si tiene de las dudas, eso se convierte en un problema. >? Se lo comprobará, los problemas encontrados ni siquiera por los feligreses disidentes no son tomados en consideración. Hoy las cosas que evolucionan para el Camino, ciertos obispos que se muestran más acogedores a su consideración. El Camino néo-catéchuménal ha constituido así en Francia una red de un cientos de comunidades, presentes en una quincena de diócesis. Extrema â París, existen de las comunidades néo-catéchuménales en las parroquias de Montpellier, Tolón, Meaux, Estrasburgo, Nancy y Marsella