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jueves, 28 de marzo de 2013
Biblia
http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/index.htm
domingo, 17 de febrero de 2013
libro - Creo, pero aumenta mi fe
http://www.alfayomega.es/Revista/2012/805/13_libros.php
http://www.elizagipuzkoa.org/es/noticias/noticia,quot;creo-pero-aumenta-mi-fe-dialogos-sobre-el-credoquot;
"CREO, PERO AUMENTA MI FE. DIÁLOGOS SOBRE EL CREDO"
09-01-2013
Nuestro Obispo responde a las grandes cuestiones sobre los temas de la fe
Coincidiendo con el Año de la Fe, el Obispo de San Sebastián acaba de publicar un nuevo libro: "CREO PERO AUMENTA MI FE, Diálogos sobre el Credo con Monseñor Munilla".
Las preguntas de la entrevista a Mons. Munilla que recoge el escrito, han sido formuladas siguiendo a grandes rasgos el Credo niceno-constantinopolitano.
Partiendo de temas referentes a la afirmación "Creo", se organizan luego en torno al desarrollo trinitario propio de nuestro Credo, en el que van apareciendo las grandes cuestiones de nuestra fe. Son preguntas formuladas en tono claro que recogen en ocasiones tópicos y pretenden acertar con lo que es "la pregunta del hombre de hoy".
"CREO PERO AUMENTA MI F. Diálogos sobre el Credo con Monseñor Munilla" se puede adquirir en la librería diocesana, en IDATZ, al precio de 7,5 euros.
Realizar el pedido en: idatz@idatz.euskalnet.net
CONSULTAR CATÁLOGO COMPLETO LIBRERÍA IDATZ
Libros
Creo, pero aumenta mi fe: éste es el título del libro que acaba de escribir monseñor Munilla, obispo de San Sebastián, en la BAC popular. Es un libro entrevista en el que aflora, como escribe en la presentación el director de la BAC, don Carlos Granados, «el deseo de madurar en la fe; las preguntas a don José Ignacio Munilla tienen el propósito de hacer aflorar, en el contexto del Año de la fe, la inteligentia fidei, la posibilidad de dar razón de nuestra fe». Las preguntas al obispo de San Sebastián siguen, a grandes rasgos, el Credo Niceno-Constantinopolitano; afectan, pues, al núcleo esencial de nuestra fe. Accedemos así a una persona viva y no a una teoría. Las respuestas son claras y concisas, un ejercicio de pedagogía y sencillez; iluminan oscuridades y ayudan a caminar. No son simplemente respuestas de libro, porque al hombre de hoy no le bastan respuestas meramente humanas, sociológicas, psicológicas, terapéuticas o históricas; el hombre busca a Dios, la respuesta de Dios que se encarnó en Jesucristo. Pocos libros más oportunos en este Año de la fe.
http://www.elizagipuzkoa.org/es/noticias/noticia,quot;creo-pero-aumenta-mi-fe-dialogos-sobre-el-credoquot;
"CREO, PERO AUMENTA MI FE. DIÁLOGOS SOBRE EL CREDO"
09-01-2013
Nuestro Obispo responde a las grandes cuestiones sobre los temas de la fe
Coincidiendo con el Año de la Fe, el Obispo de San Sebastián acaba de publicar un nuevo libro: "CREO PERO AUMENTA MI FE, Diálogos sobre el Credo con Monseñor Munilla".
Las preguntas de la entrevista a Mons. Munilla que recoge el escrito, han sido formuladas siguiendo a grandes rasgos el Credo niceno-constantinopolitano.
Partiendo de temas referentes a la afirmación "Creo", se organizan luego en torno al desarrollo trinitario propio de nuestro Credo, en el que van apareciendo las grandes cuestiones de nuestra fe. Son preguntas formuladas en tono claro que recogen en ocasiones tópicos y pretenden acertar con lo que es "la pregunta del hombre de hoy".
"CREO PERO AUMENTA MI F. Diálogos sobre el Credo con Monseñor Munilla" se puede adquirir en la librería diocesana, en IDATZ, al precio de 7,5 euros.
Realizar el pedido en: idatz@idatz.euskalnet.net
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miércoles, 28 de noviembre de 2012
El anuncio que salva al hombre - por Kiko Arguello
Leo como nuestro amigo Alvaro de Juana nos anuncia este nuevo libro y nos anima a leerlo a quien agradezco su información. Aquí os dejo la información.
La impactante historia del iniciador del Camino Neocatecumenal, el pintor Kiko Argüello, que en su juventud, a pesar del éxito de sus obras, no encuentra razones para vivir y, a punto de suicidarse, descubre en lo profundo de su ser la existencia de Dios. Movido por el espíritu, se va a vivir con los más pobres a los suburbios de Madrid, donde predica el Kerigma, la muerte y resurrección de Jesucristo, que los primeros cristianos anunciaban para la conversión y salvación de cada hombre.
El Kerigma, un anuncio que da algunas de las claves –a través de la antropología cristiana– de la situación social que se vive en la actualidad.
http://kerigmaenlaschabolas.buenasletras.com/
lunes, 9 de enero de 2012
libro Tras las huellas de José
Chronique du 4 avril 2009
par Agustin Ferrer
Tras las huellas de José. Icono del Padre y Guardián del Arca.
GÓMEZ FERNÁNDEZ, Alonso. Santo Domingo (Rep. Dom.),
Ediciones AMA, 2008.
341 pgs. Edición en rústica. ISBN: 978-9945-8641-0-6
Pedidos: flere@expert.es
El autor, Alonso Gómez , es un presbítero diocesano de Cartagena (España) que lleva sirviendo a la Iglesia largos años como misionero. Tras evangelizar en Costa de Marfil, en la actualidad, lleva mas de 20 años en la República Dominicana y Haití.
Mons. Reig Pla, el Obispo de Cartagena nos presenta así al autor y su libro1:
“Hace unos años defendió su tesis Doctoral en la Universidad Pontificia de Salamanca sobre la respuesta que Jesús dio a su madre en las bodas de Caná2. El presente libro viene a ser un complemento del anterior . Si María ocupa un puesto primordial en los planes salvadores de Dios, su esposo no se queda atrás : la obra de la Redención necesitó del concurso de los dos. De mutuo acuerdo lo dispusieron todo para que el nacimiento del Mesías se hiciera realidad”.
El autor deja bien clara la motivación que le llevó a escribir esta obra sobre el santo: “Su mismo Hijo hizo de él el mejor de los elogios:´José es el primer hombre de la histoira que se hizo de su padre este cumplido, es justo y necesario que dicha alabanza resuene como un memorial perpetuo en toda la Iglesia de generación en
generación.”
El tiempo presente marca la urgencia de la necesidad de la vuelta hacia José: “En medio de un mundo decadente que contempla con tono burlesco el derrumbe de la institución familia y que vive sometido bajo la dura tiranía del relativismo moral, donde la autoridad paterna está siendo
debilitada y las virtudes cristianas tachadas de anticuadas o represivas –sobre todo la castidad, considerada por la modernidad como la fuente principal de traumas y trastornos de la personalidad- se hace necesario el retorno a uno de los filones más bellos y quizá menos aprovechados de cuanto nos ofrece el rico depósito de la Revelación. José “el Justo” es un signo y una palabra viva para esta generación que camina a la deriva por los raíles del nihilismo y del materialismo. Así como antiguamente el Faraón, en un momento crucial de la historia dio a su pueblo el mandato de “id a José y haced lo que él os diga” (Gn 41-55), de la misma manera, hoy, ante la enorme tragedia por la supervivencia física y moral del Occidente cristiano, se impone una vuelta a José de Nazaret; pues nadie mejor que él, en un mundo donde se enfría la caridad y se agotan los recursos espirituales, brillará como “una lámpara que guíe nuestros pasos, una luz en nuestro sendero” (Sal 118, 105).
El libro se divide en tres partes. En la primera, el autor rastrea la figura del Patriarca en los diferentes libros del Antiguo Testamento. Uno no deja de sorprenderse de la belleza y unidad de las Escrituras; es edificante la comparación de María con el Arca de la Alianza, y la presentación de José
como su celoso guardián. También es digno de mención el paralelismo existente entre José de Egipto y José de Nazaret. El estudio comparativo con --el hijo de Jacob y de Raquel ayuda a comprender mejor el misterio del padre de Jesús. Si el primero, gracias a la castidad y a su don proféctico alimentó a todos los pueblos de la tierra con trigo liberándolos de la peor hambruna de la historia, el segundo salvó a la humanidad proveyéndoles el Pan que baja del cielo, el único que da Vida Eterna.
En el segundo capítulo, se hace un estudio detallado de los títulos quelos evangelios otorgan a José. También en esta parte prevalece una visión
original, pues elimina ciertos tópicos sobre su condición social y realiza un analisis meticuloso del medio ambiente, del término “justo” y del celibato de José asumido por el Reino de los cielos desde un ámbito de libertad.
En el último capítulo, procede a la exégisis del relato del sueño de José (Mt 1, 18- 25). Tras el examen pormenorizado de los nuevos datos
aportados por la investigación más reciente, elabora una teoría que arroja más luz que las defendidas hasta ahora.
1 De la presentación del libro por el Obispo de Cartagena, Mons. Reig Pla.
2 Cf. A. GOMEZ, ¿Qué hay entre tú y yo , Mujer?, EDICEP, Valencia, 2005.
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viernes, 5 de noviembre de 2010
jueves, 23 de septiembre de 2010
Catecismo
Catecismo en formato pdf
http://www.hermandades-de-sevilla.org/actualidad/pdf/Catecismo%20de%20la%20Iglesia%20Catolica.pdf
Los frutos de la comunión
1391 La comunión acrecienta nuestra unión con Cristo. Recibir la Eucaristía en la comunión da como fruto principal la unión íntima con Cristo Jesús. En efecto, el Señor dice: "Quien come mi Carne y bebe mi Sangre habita en mí y yo en él" (Jn 6,56). La vida en Cristo encuentra su fundamento en el banquete eucarístico: "Lo mismo que me ha enviado el Padre, que vive, y yo vivo por el Padre, también el que me coma vivirá por mí" (Jn 6,57): Cuando en las fiestas del Señor los fieles reciben el Cuerpo del Hijo, proclaman unos a otros la Buena Nueva de que se dan las arras de la vida, como cuando el ángel dijo a María de Magdala: "¡Cristo ha resucitado!" He aquí que ahora también la vida y la resurrección son comunicadas a quien recibe a Cristo (Fanqîth, Oficio siriaco de Antioquía, vol. I, Commun, 237 a-b).
1392 Lo que el alimento material produce en nuestra vida corporal, la comunión lo realiza de manera admirable en nuestra vida espiritual. La comunión con la Carne de Cristo resucitado, vivificada por el Espíritu Santo y vivificante (PO 5), conserva, acrecienta y renueva la vida de gracia recibida en el Bautismo. Este crecimiento de la vida cristiana necesita ser alimentado por la comunión eucarística, pan de nuestra peregrinación, hasta el momento de la muerte, cuando nos sea dada como viático.
1393 La comunión nos separa del pecado. El Cuerpo de Cristo que recibimos en la comunión es "entregado por nosotros", y la Sangre que bebemos es "derramada por muchos para el perdón de los pecados". Por eso la Eucaristía no puede unirnos a Cristo sin purificarnos al mismo tiempo de los pecados cometidos y preservarnos de futuros pecados: "Cada vez que lo recibimos, anunciamos la muerte del Señor" (1 Co 11,26). Si anunciamos la muerte del Señor, anunciamos también el perdón de los pecados . Si cada vez que su Sangre es derramada, lo es para el perdón de los pecados, debo recibirle siempre, para que siempre me perdone los pecados. Yo que peco siempre, debo tener siempre un remedio (S. Ambrosio, sacr. 4, 28).
1394 Como el alimento corporal sirve para restaurar la pérdida de fuerzas, la Eucaristía fortalece la caridad que, en la vida cotidiana, tiende a debilitarse; y esta caridad vivificada borra los pecados veniales (cf Cc. de Trento: DS 1638). Dándose a nosotros, Cristo reaviva nuestro amor y nos hace capaces de romper los lazos desordenados con las criaturas y de arraigarnos en él: Porque Cristo murió por nuestro amor, cuando hacemos conmemoración de su muerte en nuestro sacrificio, pedimos que venga el Espíritu Santo y nos comunique el amor; suplicamos fervorosamente que aquel mismo amor que impulsó a Cristo a dejarse crucificar por nosotros sea infundido por el Espíritu Santo en nuestro propios corazones, con objeto de que consideremos al mundo como crucificado para nosotros, y sepamos vivir crucificados para el mundo...y, llenos de caridad, muertos para el pecado vivamos para Dios (S. Fulgencio de Ruspe, Fab. 28,16-19).
Pagina 251 del catecismo
http://www.hermandades-de-sevilla.org/actualidad/pdf/Catecismo%20de%20la%20Iglesia%20Catolica.pdf
Los frutos de la comunión
1391 La comunión acrecienta nuestra unión con Cristo. Recibir la Eucaristía en la comunión da como fruto principal la unión íntima con Cristo Jesús. En efecto, el Señor dice: "Quien come mi Carne y bebe mi Sangre habita en mí y yo en él" (Jn 6,56). La vida en Cristo encuentra su fundamento en el banquete eucarístico: "Lo mismo que me ha enviado el Padre, que vive, y yo vivo por el Padre, también el que me coma vivirá por mí" (Jn 6,57): Cuando en las fiestas del Señor los fieles reciben el Cuerpo del Hijo, proclaman unos a otros la Buena Nueva de que se dan las arras de la vida, como cuando el ángel dijo a María de Magdala: "¡Cristo ha resucitado!" He aquí que ahora también la vida y la resurrección son comunicadas a quien recibe a Cristo (Fanqîth, Oficio siriaco de Antioquía, vol. I, Commun, 237 a-b).
1392 Lo que el alimento material produce en nuestra vida corporal, la comunión lo realiza de manera admirable en nuestra vida espiritual. La comunión con la Carne de Cristo resucitado, vivificada por el Espíritu Santo y vivificante (PO 5), conserva, acrecienta y renueva la vida de gracia recibida en el Bautismo. Este crecimiento de la vida cristiana necesita ser alimentado por la comunión eucarística, pan de nuestra peregrinación, hasta el momento de la muerte, cuando nos sea dada como viático.
1393 La comunión nos separa del pecado. El Cuerpo de Cristo que recibimos en la comunión es "entregado por nosotros", y la Sangre que bebemos es "derramada por muchos para el perdón de los pecados". Por eso la Eucaristía no puede unirnos a Cristo sin purificarnos al mismo tiempo de los pecados cometidos y preservarnos de futuros pecados: "Cada vez que lo recibimos, anunciamos la muerte del Señor" (1 Co 11,26). Si anunciamos la muerte del Señor, anunciamos también el perdón de los pecados . Si cada vez que su Sangre es derramada, lo es para el perdón de los pecados, debo recibirle siempre, para que siempre me perdone los pecados. Yo que peco siempre, debo tener siempre un remedio (S. Ambrosio, sacr. 4, 28).
1394 Como el alimento corporal sirve para restaurar la pérdida de fuerzas, la Eucaristía fortalece la caridad que, en la vida cotidiana, tiende a debilitarse; y esta caridad vivificada borra los pecados veniales (cf Cc. de Trento: DS 1638). Dándose a nosotros, Cristo reaviva nuestro amor y nos hace capaces de romper los lazos desordenados con las criaturas y de arraigarnos en él: Porque Cristo murió por nuestro amor, cuando hacemos conmemoración de su muerte en nuestro sacrificio, pedimos que venga el Espíritu Santo y nos comunique el amor; suplicamos fervorosamente que aquel mismo amor que impulsó a Cristo a dejarse crucificar por nosotros sea infundido por el Espíritu Santo en nuestro propios corazones, con objeto de que consideremos al mundo como crucificado para nosotros, y sepamos vivir crucificados para el mundo...y, llenos de caridad, muertos para el pecado vivamos para Dios (S. Fulgencio de Ruspe, Fab. 28,16-19).
Pagina 251 del catecismo
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